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我今晚的讲义有21页，PPT有61张，都是整理马克思学说的核心理论。
我可以公开和大家分享我最后两页的反思，内容如下：
1.馬克思恩格斯畢生對資本主義的批判和對無產階級解放事業的理論指導，最終目的是要建立一個沒有人剝削人、沒有階級剝削階級的“自由人聯合體”之共產主義新社會。然而，他倆身故後，其徒子徒孫所領導的共產主義革命運動，建立的卻是違反民主自由、嚴重侵犯人權的專政國家。
2.馬克思恩格斯對於資本主義形態的深刻剖析，遠遠超遠他們對如何具體建設共產主義社會的清晰描繪。理論的模糊，讓後世共產黨人的摸索走了不少冤枉路，甚至帶來災難性的實驗後果。
3.馬克思恩格斯預言無產階級革命取得成功的國家，是資本主義高度發達的歐洲工業國家。然而，20世紀的歷史證明，共產黨靠暴力革命成功奪取政權的國家，都是工業落後的農業國家，這些國家多半是處於封建主義的歷史發展階段，連“資產階級法權”（如自由主義的議會制、出版自由、社會契約等）的保障都沒有。故此，在落後國家建設的社會主義政權，更多是帶有封建主義的遺毒，如家天下、搞個人崇拜、迷信權威、終身制、一言堂等，和馬克思的“自由人聯合體”相差十萬八千里。
4.基於對馬克思主義的恐懼和鎮壓，在冷戰期間，處於資本主義陣營的一方，支持第三世界形形色色的軍事獨裁政權來抗衡共產黨勢力的擴張，一波又一波的血腥鎮壓、逮捕、處決、判刑等等，這是20世紀人類民主政治的悲劇。
5.作為資本主義對立面的共產主義，其理論和實踐理應隨著對手的變遷而有所修正。然而，教條的馬克思主義者卻拒絕“修正”，並將“修正主義”污名化。反之，在面對馬克思的批判和前仆後繼的革命烽火，資本主義卻靈活地調適了自己，讓“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”預言淪為空話。
6.青年馬克思的觀點，尤其其《1844年經濟學哲學手稿》，提出了關於人的異化概念，這正是一種自由哲學/“人道的馬克思主義”之高度體現。然而，這手稿到了1932年才面世，成為了西方馬克思主義（Western Marxism）的活水源頭，更被西方新左派用作挑戰斯大林極權主義的重要文獻。故此有論者指出，馬克思早年和晚年的作品，其實對“人的解放”有很大認知差異，傳統共產黨人辯稱那是馬克思早年不成熟的見解，而西方新左派则堅持那才是馬克思學說最精華的部分。無論如何，影響後世的卻是“成熟馬克思”的“主義”部分（被教條化後的革命理論）。
7.馬克思恩格斯對暴力革命的觀點，早年和晚年也有分歧。隨著資本主義的發展和革命形勢的演變，他們對於透過和平的議會道路來奪取資產階級政權的可能性也越來越樂觀。遺憾的是，列寧領導的蘇維埃革命，以及後續工業不發達國家的大多數共產黨人，都沒有持續“和平長入社會主義”的鬥爭路線。
8.《共產黨宣言》裏提出的“十大措施”，150年後的今天，近乎已經在發達資本主義國家獲得普遍落實。換言之，資本主義和社會主義已經“你中有我，我中有你”，這可以被理解為是選舉式社會民主主義運動的改良結果，以及冷戰左右兩極對峙下的妥協性產物。
9.資本主義迄今依然頑強地存活下來，雖然歷史上它經歷過多次嚴重的周期性危機（2008年美國金融海嘯是最為嚴重的一次），但是挑戰資本主義的替代性意識形態，總是無法全面取代資本主義作為人類未來應然的生存和發展模式。蘇聯的解體，《歷史終結論》的出爐，911“文明沖突論”，都一再說明西方資產階級的文化霸權在當今依然處於優勢地位。
10.馬克思留給後世的，不應當是束縛我們的“馬克思主義”之教條或者馬克思對某一個問題的判斷（標準答案），而是他對資本主義批判的方法學，以及他對建構一個更合理及人道社會的烏托邦想象。烏托邦本身不是過錯，但以強制手段落實烏托邦肯定就是禍害。
我可以公开和大家分享我最后两页的反思，内容如下：
1.馬克思恩格斯畢生對資本主義的批判和對無產階級解放事業的理論指導，最終目的是要建立一個沒有人剝削人、沒有階級剝削階級的“自由人聯合體”之共產主義新社會。然而，他倆身故後，其徒子徒孫所領導的共產主義革命運動，建立的卻是違反民主自由、嚴重侵犯人權的專政國家。
2.馬克思恩格斯對於資本主義形態的深刻剖析，遠遠超遠他們對如何具體建設共產主義社會的清晰描繪。理論的模糊，讓後世共產黨人的摸索走了不少冤枉路，甚至帶來災難性的實驗後果。
3.馬克思恩格斯預言無產階級革命取得成功的國家，是資本主義高度發達的歐洲工業國家。然而，20世紀的歷史證明，共產黨靠暴力革命成功奪取政權的國家，都是工業落後的農業國家，這些國家多半是處於封建主義的歷史發展階段，連“資產階級法權”（如自由主義的議會制、出版自由、社會契約等）的保障都沒有。故此，在落後國家建設的社會主義政權，更多是帶有封建主義的遺毒，如家天下、搞個人崇拜、迷信權威、終身制、一言堂等，和馬克思的“自由人聯合體”相差十萬八千里。
4.基於對馬克思主義的恐懼和鎮壓，在冷戰期間，處於資本主義陣營的一方，支持第三世界形形色色的軍事獨裁政權來抗衡共產黨勢力的擴張，一波又一波的血腥鎮壓、逮捕、處決、判刑等等，這是20世紀人類民主政治的悲劇。
5.作為資本主義對立面的共產主義，其理論和實踐理應隨著對手的變遷而有所修正。然而，教條的馬克思主義者卻拒絕“修正”，並將“修正主義”污名化。反之，在面對馬克思的批判和前仆後繼的革命烽火，資本主義卻靈活地調適了自己，讓“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”預言淪為空話。
6.青年馬克思的觀點，尤其其《1844年經濟學哲學手稿》，提出了關於人的異化概念，這正是一種自由哲學/“人道的馬克思主義”之高度體現。然而，這手稿到了1932年才面世，成為了西方馬克思主義（Western Marxism）的活水源頭，更被西方新左派用作挑戰斯大林極權主義的重要文獻。故此有論者指出，馬克思早年和晚年的作品，其實對“人的解放”有很大認知差異，傳統共產黨人辯稱那是馬克思早年不成熟的見解，而西方新左派则堅持那才是馬克思學說最精華的部分。無論如何，影響後世的卻是“成熟馬克思”的“主義”部分（被教條化後的革命理論）。
7.馬克思恩格斯對暴力革命的觀點，早年和晚年也有分歧。隨著資本主義的發展和革命形勢的演變，他們對於透過和平的議會道路來奪取資產階級政權的可能性也越來越樂觀。遺憾的是，列寧領導的蘇維埃革命，以及後續工業不發達國家的大多數共產黨人，都沒有持續“和平長入社會主義”的鬥爭路線。
8.《共產黨宣言》裏提出的“十大措施”，150年後的今天，近乎已經在發達資本主義國家獲得普遍落實。換言之，資本主義和社會主義已經“你中有我，我中有你”，這可以被理解為是選舉式社會民主主義運動的改良結果，以及冷戰左右兩極對峙下的妥協性產物。
9.資本主義迄今依然頑強地存活下來，雖然歷史上它經歷過多次嚴重的周期性危機（2008年美國金融海嘯是最為嚴重的一次），但是挑戰資本主義的替代性意識形態，總是無法全面取代資本主義作為人類未來應然的生存和發展模式。蘇聯的解體，《歷史終結論》的出爐，911“文明沖突論”，都一再說明西方資產階級的文化霸權在當今依然處於優勢地位。
10.馬克思留給後世的，不應當是束縛我們的“馬克思主義”之教條或者馬克思對某一個問題的判斷（標準答案），而是他對資本主義批判的方法學，以及他對建構一個更合理及人道社會的烏托邦想象。烏托邦本身不是過錯，但以強制手段落實烏托邦肯定就是禍害。
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